من الأرشيف المستعاد: تعكس التواريخ والأعمار والأدوار والإعلانات وقت النشر الأصلي، ولا تُعد تحديثًا للوضع الحالي.
في ضوء التحديات العالمية التي نواجهها مع جائحة كوفيد-19، وآثارها على الديمقراطية وحرية التنقل والحدود والتضامن والمواطنة، وكذلك صعوبات حماية الوقائع الحقيقية من التمثيلات الزائفة، رأينا أن من المناسب تقديم «سردية ميدان» في هذه اللحظة التاريخية. وبهذا المقال، الذي كتبه جانلوكا سوليرا والأستاذة ليديا لو سكيافو، المشاركان في تأسيس جمعية ميدان، نود افتتاح قسم جديد في موقعنا، يضم مساهمات وصورًا وتقارير، أو أي صيغة تعبير يفضّلها أصحابها، لوصف تجربة العيش في ظل الجائحة وآثارها على القضايا المرتبطة برسالة ميدان. وسيكتب أعضاء ميدان وغيرهم من منظور أماكن إقامتهم، وكيف يواجهون هم ومواطنوهم هذه الحال الصعبة.
تهز جائحة فيروس كورونا جذور الديمقراطية. أيًّا كان من نحدّثه عن أثر الفيروس في الأنظمة السياسية، فمن المرجح أن يشير إلى المخاطر الكثيرة التي كشفتها الطوارئ الصحية العالمية الراهنة. ويصعب الاختلاف معه إذا نظرنا إلى التطورات الأخيرة. فقد استغل فيكتور أوربان هذه اللحظة للحصول على صلاحيات كاملة إلى أجل غير مسمى، وسيتمكن من حكم البلاد بالمراسيم، والسيطرة على جميع الشركات، بما فيها دور النشر ووسائل الإعلام، وملاحقة من «ينشرون تصريحات كاذبة أو محرّفة» عن عمل الحكومة. وقد أمر الرئيس الفلبيني رودريغو دوتيرتي قوات الشرطة بإطلاق النار حتى الموت على من «يثيرون المشكلات» بشأن قواعد الحجر الصحي. وبعد إخفاء أثر الجائحة في روسيا ووصف الوفيات الأولى بأنها حالات التهاب رئوي، اتجه نظام فلاديمير بوتين إلى قيود قاسية على التنقل، وفرض عقوبة تصل إلى خمس سنوات سجنًا على المدانين بنشر معلومات زائفة عن الفيروس. واعتُقلت بالفعل رئيسة «تحالف الأطباء»، النقابة المستقلة المرتبطة بأليكسي نافالني المعارض للكرملين، نتيجة هذه الإجراءات. وتظهر مؤشرات على تلاعب منهجي بأعداد وفيات الجائحة في الصين، منها إعادة 42,000 جرة لرماد الموتى إلى أسرهم في ووهان في الوقت المناسب لإحياء تشينغمينغ، يوم تنظيف القبور، في 4 أبريل. وبينما يستطيع الأثرياء في الولايات المتحدة نيل أفضل علاج في عيادات فاخرة أو السفر بطائرات خاصة إلى منتجعات آمنة، فإن بلدهم هو البلد المتقدم الوحيد الذي يفتقر إلى رعاية صحية شاملة ومعايير وطنية للإجازات المرضية المدفوعة، وهو أمر نادر في الدول الصناعية، ويعاني نقصًا في أطباء الرعاية الأولية وأسرّة المستشفيات. وتعرّضه هذه العوامل جميعًا لأشد التوقعات كارثيةً بشأن وفيات كورونا. وفي دول عربية كثيرة، تزيد قيود التنقل من تآكل فضاء الحريات، وتغذّي ثقافة الخوف والانضباط، وتستدعي طيفًا من نظريات المؤامرة، التي طالما كانت من أفضل أدوات الحكام العرب المستبدين لقمع المعارضة. ففي مصر الرئيس عبد الفتاح السيسي، أُجبرت صحفية بريطانية على مغادرة البلاد بعدما نقلت عن دراسة تشكك في الحصيلة المصرية للحالات. وفي الأردن مثلًا، فُرض حظر تجول شامل عقب إعلان الأحكام العرفية، ما أدخل البلاد في فوضى وترك الناس محبوسين في بيوتهم بلا طعام أيامًا.
ليست هذه سوى بعض العلامات المقلقة على الانغلاق المتزايد والاستبداد المتعاظم، وعودة مظالم اجتماعية قديمة إلى السطح، وعلى تحركات ساخرة أو تعتيم وتضليل يمارسه حكام سلطويون. لكنها وجه واحد من الحكاية، نصف الكأس الفارغ المعتاد؛ إذ يمكن لهذه الأزمة، من وجه آخر، أن تفاقم تناقضات أنظمة سياسية تقوم على السرية الحكومية وقمع المعارضة والدعاية، فتضعفها. وإذا استمرت الأزمة أشهرًا طويلة، فقد تبدأ الأنظمة غير الديمقراطية بالتداعي أيضًا، بل أكثر من الديمقراطيات.
ثمة ظاهرتان استثنائيتان رئيسيتان تظهران عادة في أزمات كهذه. أولاهما التضامن بين الجيران. يبدأ الناس بمساعدة بعضهم، وغالبًا ما يرافق الدعم المتبادل نقاش صريح وتأمل ورؤى مشتركة ونقد متبصّر. ولا شيء يوقف ذلك، حتى حظر التجول، لأن البشر يبحثون دائمًا عن طرق لمساعدة بعضهم. ففي إيطاليا مثلًا، يتضاعف عدد مدهش من المبادرات التطوعية: بدأت راهبات مقيمات في الأديرة بصنع كمامات مجانية للناس، وبدأت المتاجر والمبادرات المدنية تقديم «مشتريات غذائية معلّقة» [spesa sospesa]: حين تشتري طعامك، تشتري ضعف حاجتك، وتترك الزائد في المتجر أو في مكان عام لمن لا يستطيعون شراء الغذاء. التضامن عماد الديمقراطية، وروح العقد الاجتماعي بين المواطنين الأحرار، والفيروس يحرّر هذه الطاقة الاستثنائية التي خنقتها ثقافة التنافس الفردي. وقد حوّل بلد مثل البرتغال هذا المبدأ إلى فعل تضامن مؤسسي، إذ منح خمسة وزراء ذوو حقائب مختلفة وضعًا قانونيًا للمهاجرين الذين لا يحملون تصاريح إقامة، بما يسمح لهم بالوصول إلى الرعاية الصحية الحكومية وخدمات الضمان الاجتماعي الضرورية في ظرف طارئ كهذا.
والظاهرة الأخرى الجديرة بالذكر هي ما يمكن أن نسمّيه انتصار الحقيقة على تسطيح المعرفة ونشر الأخبار الزائفة. اعتدنا سماع أن تغيّر المناخ خدعة، وألفنا الإنكار الروسي المتواصل للتدخل في الانتخابات حول العالم. وغمرت الإنترنت دعاية وأخبار ملفقة تشوّه وقائع الحروب الإقليمية كسوريا واليمن. لكن اليوم، وقد صار كل منا مهددًا، استعادت الحقيقة والعلم مكانتهما في أذهاننا الخاصة ومنتديات السياسة. يُنصت الناس إلى العلماء المؤهلين ويحترمونهم، ولم يعودوا مستعدين للعيش في ضباب المعلومات المتناقضة والملفقة وغير المتحقَّق منها، الذي هيمن على الإعلام والسياسة خلال السنوات الأخيرة.
أصبحت المسألة اليوم مسألة بقاء. وكما وصف الكاتب مونيوث مولينا بدقة في إل باييس: «كان علينا انتظار كارثة كالتي نعانيها الآن لنكتشف فجأة شجاعة المعرفة الراسخة والدقيقة وإلحاحها وأهميتها القصوى، ولنجتهد في فصل الوقائع عن الخدع والأوهام». وأصبح عجز شخص مثل البرازيلي جايير بولسونارو، الذي وصف كورونا على نحو مثير للشفقة بأنه gripezinha، أي نزلة برد خفيفة، ويفقد الآن صدقيته بسرعة مذهلة، أوضح من أي وقت مضى. فقد كشفت سطحيته في تجاهل الخطر حتى الأمس القريب، واستخفافه وعدم كفاءته ونظريات مؤامرته، لكثير من البرازيليين معنى أن يحكم كاليغولا روماني مهووس جديد مملكة بحجم قارة. وسيكون سيناريو شبيه بإيطاليا، كما نأمل جميعًا، موته السياسي.
يشكل الخروج من الجائحة تحديًا عميقًا لديمقراطياتنا خصوصًا؛ إذ يطالبها بـ«أداء» عالٍ في كل ما يتعلق بـ«استجابتها»[1] لمطالب المواطنين بضمان حقوقهم. وبعبارة أخرى، حين تتعرض حياتنا ومعيشتنا وعملنا وحرياتنا للتهديد، يُنتظر من الحكومات الديمقراطية تحديدًا أن تبذل أفضل ما لديها في هذه الاستجابة. ولتوضيح الفكرة أكثر، نحتاج إلى ديمقراطيات عالية الجودة تصمد وتعبر الجائحة وتبعاتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
ويبدو أن الجائحة توضح هذا كله وضوح البلّور. يتبين أن المجتمعات لا تستطيع البقاء من دون «رعاية»، ومن دون توفير «الصحة» كخير عام، أو أدقّ، كخير مشترك لكل فرد. ويتبين أيضًا أن الاقتصاد لا يعمل بلا خدمات وأنظمة صحة عامة وتعليم وأجور لائقة للعاملين. ويُظهر الإغلاق لمواجهة انتشار العدوى أن الرأسمالية، كنظام يضع «سعرًا لكل شيء، ولا يعرف قيمة شيء»، بتصرّف عن أوسكار وايلد، لا يمكن تركها وحدها بلا تدخل الدولة. وتصبح الاستثمارات العامة وتدخل الدولة ضروريين أكثر مما كانا ردًا على أزمة 2007-2008 المالية، لأن الجائحة تضرب الاقتصاد «الحقيقي» في جانبي العرض والطلب، لتجاوز ما يبدو «أزمة الرأسمالية الثلاثية»: أزمة صحية أحدثتها الجائحة، وأزمة اقتصادية تليها، وأزمة مناخية لا بد من مواجهتها بلا إبطاء.
إنه نوع من الإشارة التربوية، درس عملي تكشفه جائحة كوفيد-19. فهي، حتى في مشهد متناقض وشديد الإشكال، تُظهر أسوأ جوانب الهجوم النيوليبرالي على ضمان الحقوق الاجتماعية، والسبل الممكنة لاستعادتها، إن لم يكن تجاوز طابع النظام الرأسمالي الاستغلالي تجاه المجتمع والطبيعة. وتكمن التربية الديمقراطية لفيروس كورونا في أنه يبدو فاتحًا الطريق لإحياء العمل القاعدي. وقد تجد حركات نسوية مثل Ni una menos [الحركة النسوية العابرة للحدود التي تأسست بالأرجنتين عام 2015]، والحركات البيئية وحركات الشعوب الأصلية ومنظمات المجتمع المدني المدافعة عن التنوع الإنساني والبيئي، «نافذة فرصة» لتنظيم التعبئة والتعبير عن بديل «ديمقراطي» حقيقي.[2] وقد طُرحت في هذه الأيام خصوصًا مطالب بتوفير دخل أثناء الحجر وأشكال أخرى من «الرعاية» للعاملين، كي يتمكنوا من إعالة أنفسهم أثناء قيود التنقل، وإذا فقدوا وظائفهم بفعل الأزمة الاقتصادية المتوقعة بعدها. وتبدو «الإيكولوجيا السياسية» أحد أكثر السبل وعدًا لاستباق المستقبل. فاستغلال الموارد الطبيعية وتغيّر المناخ أو الإخلال بالنظم البيئية هي في الواقع الأسباب «الحقيقية» التي تعود إليها أصول جائحة كورونا ومساراتها المحتملة؛ وتبدو جوائح أخرى في الطريق، ما لم تقرر المجتمعات تقليص أثرها على الأرض ومواردها.
ومن الآثار الجانبية الإيجابية المحتملة لهذه الجائحة المروعة أيضًا استعادة السيطرة على منصات تقنية المعلومات وأجهزة الإنترنت التي تدعم العاملين والطلاب والشركات خلال الإغلاق. والمطروح هنا فرصة استرداد التحكم في «طرق المعلومات السريعة» هذه وإمكاناتها التحررية، بوصفها تجليًا لـ«خير مشترك».
يبدو أن ما تكشفه الأزمة العميقة هو إمكان ظهور كلا السيناريوهين: الكابوس السلطوي، والحلم بإعادة دمقرطة الديمقراطية؛ وستتوقف النتيجة على كيفية مواجهة الأمم الديمقراطية لهذه الأوقات العصيبة. لكنها ستعتمد أيضًا على قدرة النشطاء والحركات الاجتماعية والمنظمات المجتمعية على إنشاء منصات تعبئة عالمية، أثناء الإغلاق في ظل الانفصال الجسدي الصعب رغم الاتصال عبر الويب، وبعده حين يصبح استرداد المجال العام ممكنًا. وكما يؤكد الاقتصادي غايل جيرو: «إن إعادة البناء الاقتصادي التي سنضطلع بها بعد الخروج من النفق ستكون فرصة غير متوقعة لتحقيق التحولات التي بدت حتى الأمس غير قابلة للتصور لمن يواصلون النظر إلى المستقبل عبر مرآة العولمة المالية الخلفية. نحتاج إلى إعادة تصنيع خضراء، تصاحبها إعادة توطين جميع أنشطتنا البشرية».
[1]R. A. Dahl, Polyarchy, Yale University Press, 1977.
[2] B. Casalini, “A materialist analysis of contemporary feminist movements”, Anthropological Theory, 17(4), 2017, pp. 497-517.
